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  • 杀生的定义

    1、杀人性命：杀死有性命的东西，使活生生的动植物，丧失宝贵的生命。2、夺人生机：剥夺别人赖以维生的机会或工作。3、断人生路：使人或动物无路可走，而陷入死亡，如塞蚂蚁穴等。或买卖杀价，使人血本无归，无法养家活口。4、逼人走上绝路：或言语，或肢体行为，使人受刺激或严重伤害，而活不下去。5、抢人生意；买卖时，不择手段，或争或抢，使别人之生意，落入自己手里。6、窃占救济金：服务公职，窃占救济苦难之公款，...

    陈女士

    |杀生的定义|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1654194496.html

  • 国际因明学术研讨会举行

    　　本报杭州6月16日电记者杨凯报道：6月15日至16日，“首届国际因明学术研讨会”在浙江杭州举行。来自美国、法国、日本、蒙古及中国大陆和港台地区的因明学知名专家、学者以及佛教界人士100多人聚集在西子湖畔，共话“因明”。 　　按通俗的解释，因明学就是古代印度的伦理学（逻辑学），它有举出理由而加以论证之意。因明学又被称为是佛教逻辑，传入中国之后又东渐至日本、朝鲜、蒙古等国家。...

    人民网

    |因明|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/06/1633524566.html

  • 1月7日（农历十一月十九日）恭逢日光菩萨圣诞

    药师如来与日光菩萨、月光菩萨 2007年1月7日（农历十一月十九日）恭逢佛教中的日光菩萨圣诞。日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼...

    【佚名】

    |圣诞|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/01/0904147395.html

  • 徐恒志答：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？

    问：禅、净、密三宗有什么共同点和不同点？　　徐恒志答：学禅从不思议处下手，直指当人本性，全仗自力。净土以执持名号为重点，自力、他力兼顾。密法着重身、口、意三密齐修，仗自力外，也仗他力。故三宗下手方法不同，但归趣清净自心，彻证寂照本体，并无差别。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别？这就是所谓“归元无二路，方便有多门。”

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14123311326.html

  • 徐恒志答：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

    问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？　　徐恒志答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14461011346.html

  • 徐恒志答：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？

    问：有人说：“密法兴，佛法就灭。”这样说对吗？　　徐恒志答：法门无量，总在息妄显真。密法、显法莫非方便。《大日经》说：“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。”大约公元七世纪以后，大乘佛教开始密教化。在修法上，以身、口、意三密相应为特点，以“当相即道，即事而真。”性相不二，理事圆融为要领。佛法原是不二之法，你真懂禅、净，就不会轻视密法。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15522411409.html

  • 如本法师答：常见佛门中有放生的善举，请问“放生”实际意义何在？

    　　如本法师答：众生(梵语bahu-jana)最珍重的无过于生命，生命是最可贵的，放生当下即与放生的众生结善缘；放生可解除我们在六道中的恩怨，因果之结打开故；放生的众生，皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，尊重故；放生当下可增长我们的慈悲心，毕竟，六道众生都是同沉沦的同胞，我们应该发起六道众生的同胞爱，不要互相残杀，弱肉强食，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11011012120.html

  • 如本法师答：何谓“结界”？何谓“结夏”？

    　　如本法师答：结界是佛门中的专有名词，亦是术语。凡建伽蓝，或作戒坛，所行的一种作法，而定其区域境界也。其作法所限定之地，谓之结界地。 结夏亦是佛门的专有名词，亦是术语。结夏即结夏安居是也。结者结成之意。 　　资持记云：“立心止住，名为结耳。” 　　荆楚岁时记云：“四月十五日至七月十五日，天下僧尼就禅刹挂搭，精进禅法或修证，谓之结夏。”

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13530012252.html

  • 如本法师答：学佛须三业清净是最终目标，但敝人身口二业尚可勉强不作恶，但意业犹然就范，请问应如何疏导，普令意业共登彼岸？

    　　如本法师答：三业（梵语trini—karmani），即身口意三业。意就是心，心是一切万法之源，心生则种种法生，心灭则种种法灭，身口亦必由心所支配，离心则身口动用不得，心若解脱，身口亦必随之而解脱；心若不解脱，身口二业也随之而不得解脱。 　　八大人觉经云：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14355912526.html

  • 如本法师答：“一尘不染”做何解释？

    　　如本法师答：尘（梵语artha），新译作境，境界。指六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、 触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身 、意为六根，六根对六尘（梵语sad visayah）而生六识，若根尘相对六识清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净，行为境地之清净，为官之清廉等。

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17035412574.html
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